關於西一15：基督是受造之物的第一個麼？（五）

關於西一15：基督是受造之物的第一個麼？（五）

陸、西一15下的文法

西一15下的原文是πρωτοτοκος πασης κτισεως，英文直譯為「firstborn of all creation」，中文直譯為「一切受造之物的首生」。

Πρωτοτοκος（首生者）的後面πασης κτισεως（一切受造之物的）是所有格（genitive）不錯，但讀者不能因為它是所有格，就作「屬於」（possession）或「部分所有格」（partiative genitive）解，把它領會成首生者是一切受造之物中的一個，內含其中。這樣的領會、解釋和後面的經文是相衝突的，因為後面立刻說：「萬有都是靠他造的」（16），又說：「他在萬有之先；萬有也靠他而立。」（17）

希臘文中的所有格，必須根據上下文定其含意，不是一慨都是作「屬於」（possession）或「部分所有格」（partiative genitive）解，若是這樣，許多地方的領會、解釋、翻譯會錯得離譜，令人啼笑皆非。以下舉些實例作說明：

1. 「主詞所有格」（subjective genitive）：

這種所有格做主詞用，其所相連之名詞因它產生或因它而有。如「του εργου της πιστεως και του κοπου της αγαπης και της υπομονης της ελπιδος …」（帖前一3），直譯為「信心的工作，和愛心的勞苦，並盼望…的忍耐」。這裡的「信心」雖是所有格，但前面的「工作」是因它而出，因此文法上稱它為「主詞所有格」（subjective genitive），所以是「信心所產生的工作」或「從信心所生出來的工作」。照樣「愛心」、「盼望」也都是「主詞所有格」（subjective genitive），表明「勞苦由愛心而出」、「勞苦因愛心而有」，「忍耐由盼望而出」、「忍耐因盼望而有」。中文和合本聖經譯之為：「信心所做的工夫，因愛心所受的勞苦，因盼望…所存的忍耐」是正確的翻譯，也是不錯的翻譯。其他如「肉體的情慾（心思）」、「眼目的情慾」、「今生的驕傲」（約壹二16）

2. 「受詞所有格」（objective genitive）

這種的所有格作受詞用，為其相連名詞之動作的接受者，而該名詞非出於它。如「του πνευματος βλασφημια」（太十二31），直譯為「聖靈的褻瀆」。但真正的含意是「褻瀆聖靈」，而不是「聖靈的褻瀆」，因為所有格「聖靈的」在文法上是「受詞」，是「褻瀆」這名詞之動作的接受者或對象。因此若判之為「部分所有格」（partiative genitive），則「褻瀆」變成是聖靈的一部份，是屬於聖靈的，這是錯誤的。若判之為「主詞所有格」（subjective genitive），則「褻瀆」是從聖靈而出的，這也是不能成立的。因此譯為「聖靈的褻瀆」是錯誤的，正確的翻譯應該是「褻瀆聖靈」，就是聖靈是「褻瀆」這個名詞之動作的接受者或對象。

又如「εχετε πιστιν θεου」（可十一22），直譯為「（你們）要有神的信心」。但真正的含意是「你們當信神」，而不是「你們要有神的信心」，因為所有格「神的」在文法上是「受詞」，是「信」這名詞之動作的接受者或對象。因此中文和合本聖經譯之為：「你們當信服神」是正確的。

3. 「部分所有格」（partiative genitive）

非指「所有格」本身是部份的，而是指相連於所有格所的名詞是其中的一部份，至於所有格本身所代表的乃是全部。這個很容易判斷。如「αρχην των σημειων」（約二11），直譯為「神蹟的第一個」。這裡的所有格「神蹟」是指「所有的神蹟」，而這裡的「第一個」是指所有神蹟中的第一個，是內含在所有的神蹟中，因此是「頭一件神蹟」。又如「τους πτωχους των αγιων των」（羅十五26），直譯為「聖徒中的窮人」。這裡的所有格「聖徒」是指「所有在耶路撒冷的聖徒」，而這裡的「窮人」是指在這些聖徒中的窮人，因此是「聖徒中的窮人」。

4. 「比較所有格」（genitive of comparison）

這種所有格與相連的名詞彼此成比較的關係，產生高低、大小、先後。如「οτι πρωτος μου ην」（約一15，30），直譯為「因為他是第一（於）我的」。這裡的「第一」和所有格「我的」做比較，意思是他是「比我更第一」，因此整段是「因他本來在我以前」。再如「μη συ μειζων ει του πατρος ημων ιακωβ」（約四12），直譯為「你不大（於）我們的祖宗雅各」。這裡的「你」和所有格「我們的祖宗雅各」做比較，看何者為大。因此譯為「難道你比我們的祖宗雅各還大麼？」又如「ο πατηρ μειζων μου εστιν」（約十四28），直譯為「父是大我」。這裡的「父」和所有格「我」做比較，論誰為大。因此譯為「父是比我大的」。

從上下文看來，西一15的「πασης κτισεως」（「一切受造的」），較不可能作「主詞所有格」或「部分所有格」用，因為若是這樣，神的愛子只能是被造之物中的一部份，他只屬於被造之物，而所有的被造之物不會屬於他，也不歸他管轄統治！這樣看來它與「πρωτοτοκος」（「首生者」）的關係，較合適的是作「受詞所有格」或「比較所有格」用。若是前者則「一切受造的」是來自這位「首生者」，因此他是超越一切被造之物，在這一切之上。若是後者，則「首生者」是在一切被造之物以先。

西一15前半表達神的愛子基督之於父，是「那不能看見之神的像」，是父神的表明和顯出；後半表達神的愛子基督之於一切造物，是「首生的」，在這一切以先、以上。然後16～17節作為15節下半的解釋或補述，因為後面緊接著連接詞「因為」，表明後面的話是前面的解釋或補述。那裡說：「因為萬有都是靠他造的，無論是天上的，地上的；能看見的，不能看見的；或是有位的，主治的，執政的，掌權的；一概都是藉著他造的，又是為他造的。他在萬有之先；萬有也靠他而立。」這樣解釋、補述的話就叫我們更有把握說西一15不是說：「基督是受造之物的第一個」，而是說：「萬有是出於基督，藉他而造。他在一切之先，也在一切之上」！我們這樣的解釋，就不致於曲解保羅的話，也不致於錯解神的話了。

（未完待續）