關於西一15：基督是受造之物的第一個麼？（二）

關於西一15：基督是受造之物的第一個麼？（二）

叁、保羅其他著作

一、羅一3～4：「論到他兒子我主耶穌基督。按肉體說，是從大衛後裔生的；按聖善的靈（註5）說，因從死裡復活，以大能顯明是神的兒子。」

這裡明講基督兩面的性情，一面是按肉體說，就是從人性面看，他是從大衛後裔生的；另一面是按聖別的靈（另譯）說，就是從神性面看，他乃是神的兒子。藉著他從死裡復活這個大能，他就被標出、被顯明為神的兒子。這裡保羅宣告他的神性和他的人性，未說他是受造之物之一。他是神的兒子來成為人，從大衛的後裔所生，他不是最高受造之物來生為人！

基督的復活，也有二面，按他人性的一面，是神叫他從死裡復活（徒二24，32，四10，五30，十40，十三34，羅十9）；按他神性的一面，是他自己從死裡復活，「因為他原不能被死拘禁」（徒二24）。沒有人能奪他的命去，是他自己捨的。他有權柄捨了，也有權柄取回來（約十18）。羅一3～4這裡基督的復活是論述他神性的一面，證明他是神的兒子，他是神。他不是受造之物，他是神的兒子！

二、羅九5：「列祖就是他們的祖宗，按肉體說，基督也是從他們出來的，他是在萬有之上，永遠可稱頌的神。阿們！」

這裏雖然沒有講論基督的復活，但原則上與羅一3～4一樣，一面提說他的人性，一面頌讚他的神性，宣告他是「在萬有之上，永遠可稱頌的神」。這裡清楚講明，那位按肉體說從列祖而出的基督，乃是「在萬有之上，永遠可稱頌的神」。既說他是「在萬有之上」，明顯他不是受造之物，他乃是在一切之上，為永遠可稱頌的神。

三、林前八6：「然而我們只有一位神，就是父，萬物都本於他；我們也歸於他，並有一位主，就是耶穌基督，萬物都是藉著他有的；我們也是藉著他有的。」

這裡清楚指明神只有一位，那就是父，萬物都本於他；也清楚指明只有一位主，那就是耶穌基督，萬物都是藉著他有的，我們也是藉著他有的。既說父是萬物所本，我們所歸，父當然不列在萬物之中；同樣的，既說萬物都是藉著耶穌基督有的，我們也是藉著他有的，基督當然也不列在萬物之中。父如何不是受造之物，基督也照樣不是受造之物；父如何是造物主，基督也照樣與父同為造物主。(註6）

四、腓二6：「他本有神的形像（註7），不以自己與神同等為強奪的」。

這裡明講主耶穌「本有神的形像」、「與神同等」，說出祂就是神，祂與父同尊、同榮。後面才講他「反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式（註8）」（7）。是這樣的一位，就是神，來成為一個人，不是一個受造之物來成為一個人。而保羅說，就是這樣的一位，他「既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。」（8）是這樣一位成為人的神死在十字架上，是這樣一位成為人的神流了他自己的血買了教會（徒二十28）。

五、提前三16：「大哉，敬虔的奧秘！無人不以為然：就是神在肉身顯現，被聖靈稱義（或作：在靈性稱義），被天使看見，被傳於外邦，被世人信服，被接在榮耀裡。」

這裡清楚的說是「神在肉身顯現」，不是說神的第一個造物在肉身顯現。神來成為人、神在肉身顯現、道成了肉身等，都是等同的發表，但絕無神的第一個造物來成為人之一事！

六、多二13：「等候所盼望的福，並等候至大的神，和我們（或作：神我們）救主耶穌基督的榮耀顯現。」

這裡的經文可以譯為：「等候所盼望的福，並等候至大的神，就是（註9）我們救主耶穌基督的榮耀顯現。」

這裡清楚說出至大的神，就是我們救主耶穌基督，信徒是等候他的榮耀顯現。雖然他來降世成人，為人捨命作贖價，成為神和人中間的中保（提前一15，二5～6，多二14），但他乃是至大的神。他不是受造之物來成為一個人，他是至大的神來降世成為一個人。

七、羅五10：「因為我們作仇敵的時候，且藉著神兒子的死，得與神和好；既已和好，就更要因他的生得救了。」

這裡清楚講明，我們是藉著「神兒子的死」，得與神和好，不是藉著「第一個受造之物的死」，得與神和好。

八、羅八3：「律法既因肉體軟弱，有所不能行的，神就差遣自己的兒子，成為罪身的形狀（註10），作了贖罪祭，在肉體中定了罪案。」

這裡明講神是差祂自己的兒子來成為人，以「罪身的形狀，作了贖罪祭，在肉體中定了罪案」，解決人在神面前罪的問題。這裡不是說神差祂第一個受造之物來成為人。

九、林後一19：「因為我和西拉並提摩太，在你們中間所傳神的兒子耶穌基督，總沒有是而又非的，在他只有一是。」

這裡保羅明講他和他的同工所傳的是神的兒子耶穌基督，不是神的第一個受造之物。

十、加四4～5：「及至時候滿足，神就差遣他的兒子，為女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人贖出來，叫我們得著兒子的名分。」

這裡明講神是差祂的兒子，為女子所生，為要成功救贖的工作，他不是差他的第一個受造之物來為女子所生。

綜上，從保羅歌羅西以外的書信看，關於主耶穌基督的聖稱有基督、主、神的兒子、神，他也的確來成為一個人，為女子所生，為人流出他的血來，成功了救贖，使人因信他得以與神和好，他也是神與人之間的中保，但是我們卻找不到一處說他是受造之物。若光憑西一15「受造之物的首生」的一句話，就斷定神的愛子基督是神造物的第一項，這實在是太大膽、太武斷了。如果基督神的愛子果真是神的造物，且是第一項，這個真理又是重要到無可比，保羅不可能在其他的十二封書信裡一點都不提到，甚至連個影子都沒有。以保羅的書信而言，凡重要的真理、啟示，都有可對照（伴偶）、相類比的經節，如同符類福音書那樣。我們不禁要問，難道獨獨基督是「神的造物，且是第一項」這個這麼重要的「真理」，沒有任何可對照的麼？我們從這裡回過頭來看西一15的「首生」（或「首生者」，註11）一字，若把它解釋為「頭一個」、「第一個」或「第一項」必是錯誤的！

註5：原文「πνευμα αγιωσυνης」（pneuma hagiosune），中文和合本譯為「聖善的靈」，可譯為「聖別的靈」。這裡不是指聖靈，而是指耶穌基督的神性，因為在「靈」字之前沒有定冠詞。

註6：論萬物之創造，乃是父藉子而造，子與父同工而造。聖經不說基督創造萬物，而說萬物是「藉」他造的，因為是父計畫、工作，子與父同工而作。（參約一3，來一2，箴八22～31，）當然聖靈也參與創造萬物的大工。子雖是參與父的計畫、工作而作，他也是造物主，不是受造之物，萬物是藉他而有、而造。

註7：「形像」原文是μορφη（morphe），是出於內在本質、素質的外顯。主耶穌既然「本有神的形像」，意思就是他與神（父）是同本質、同素質的。他就是神。

註8：「樣式」原文是ομοιωμα（homoioma），重在外在的同形，無關內在的本質。這裡既說主耶穌「成為人的樣式」，意思就是他與人有同樣的血肉之軀，同樣的顯的樣式，卻無分人內在墮落罪惡之性情。其內在本質仍是神的兒子。

註9：原文「του μεγαλου Θεου και σωτηρος ημων Ιησου Χριστου」中的「και」應是作解釋用法（that is或even），而非只作連接詞（and）用，因此可譯為「至大的神，就是我們救主耶穌基督」。

註10：「成為罪身的形狀」或譯「在罪之肉體的樣式裡」（εν ομοιοματι σαρκοσς αμαρτιας， in the likeness of sinful flesh）。「樣式」一字同於腓二7的基督耶穌來「成為人的樣式」的「樣式」一字。亦即他雖有分於血肉之軀，卻無分於血肉之人的罪性、罪行，乃是在樣式上與人相同，這同於來二14說：「兒女既同有血肉之體，他也照樣親自成了（或參與）血肉之體。」

註11：「πρωτοτοκος」（prototokos）我個人比較贊成譯為「首生」，而不贊成譯為「首生者」，因為「首生者」讓人直覺上就領會為「第一個」，這就像英文譯為「firstborn」又加上「one」，成了「firstborn one」，照樣要叫人誤以為「the first one created」。但我查過手邊的英譯本，沒有一個譯為「the firstborn one」的。（未完待續）