關於西一15：基督是受造之物的第一個麼？（三）

關於西一15：基督是受造之物的第一個麼？（三）

肆、新約其他著作

一、約翰的著作

1. 約一1～3：「太初（註12）有道，道與神同在，道就是神（註13）。這道太初與神同在。萬物是藉著他造的；凡被造的，沒有一樣不是藉著他造的。」

約翰在這裡清楚的宣告，在無始的永遠裡，道已存在，道與神同在，而道就是神。這表明道與父神有別，同俱神性，彼此間卻有著親密的交通、相連、相和。然後接著他說：「萬物是藉著他造的；凡被造的，沒有一樣不是藉著他造的。」既是這樣，何來道是被造的呢？萬物既是藉著他造，何來他是被造的呢？因為一說「被造」，已是時間的起頭，已被列在萬物之中，他就不是自有永有的神了！「被造」和「造物主」二者不可得兼。若為「被造之物」就不可能是「造物主」；若為「造物主」，他就不可能是「被造之物」。但約翰在這裡乃是宣告，道與神皆於太初就有，乃自有永有的神，皆為造物主，萬物乃因其起源。

如果我們把西一15解釋為神的愛子基督（道）是神的第一個受造之物，這是與約一1～3相違背的。如果保羅的本意是如此，那麼約翰後來所寫的算是糾正了！如果保羅的本意是如此，那麼約翰後來所寫的算是反對了！如此一來，聖經真的彼此矛盾、不相合，也叫人無所適從了。如果保羅的本意是如此，那麼約翰要第一個跳出來反對，相信他也不會等到那麼晚才出來反對。但我們知道，聖經是彼此相合的，完全在神主宰的手中，是出於同一位聖靈的感動的，絕不會是而又非。我們知道二位使徒都受感於同一位聖靈，用不同的筆法，說出同樣的啟示，見證了同一件事。

2. 約一14：「道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿的有恩典有真理。我們也見過他的榮光，正是父獨生子的榮光。」

約翰在這裡說到，道來成為肉身，而他們見過他的榮光（或榮耀，原文同字），這個榮光正是父獨生子的榮光。而這個榮耀就是主耶穌在離世前向父禱告時所說到的榮耀，他說：「父啊，現在求你使我同你享榮耀，就是未有世界以先，我同你所有的榮耀。」（十七5）可見，在未有世界以先，神的獨生子基督與神是同享神格的榮耀的。這也表明，基督不是受造之物。若基督是受造之物，他如何能在未有世界以先，就同父享所有的榮耀呢？

這裡的「獨生子」（μονογενης，monogenes，only begotten）一字，與生產無關，乃強調其獨特性，即除此無他、獨一無二的意思，因此與前面12節的「神的兒女」有別。這是表明他是父獨一的兒子，除他再沒有別的了。約翰的著作一再這樣的表明（約一18，三16，18，約壹四9）。這裡的「獨生」絕不是人類或萬物中所見的出生（註14）。

人若思想約一1～4關於道的描述，人就不會說「神受造之物的第一個來成為肉身」！

3. 約八24：「所以我對你們說，你們要死在罪中。你們若不信我是，必要死在罪中。」（原文直譯）

約八28：「所以耶穌說：你們舉起人子以後，必知道我是，並且知道我沒有一件事是憑著自己作的。我說這些話乃是照著父所教訓我的。』」（原文直譯）

約八58：「耶穌說：我實實在在的告訴你們，還沒有亞伯拉罕，我是。」（原文直譯）

約十三19：「如今事情還沒有成就，我要先告訴你們，叫你們到事情成就的時候可以信我是。」（原文直譯）

約十八6：「耶穌一說我是，他們就退後倒在地上。」（原文直譯）

「我是」乃耶和華的聖稱之一，意即「自有永有」。有些英文譯本直譯為「I AM THAT I AM」，中文意即「我是那我是」，這乃是神的自稱（出三14，參申三十二39，賽四十一4，四十三10，四十六4）。耶穌公開的對猶太人說「我是」，宣稱還沒有亞伯拉罕，「我是」，對門徒說「我是」，對捉拿他的人說「我是」，這就是表明他是偉大的耶和華，是自有永有的那一位。他既是自有永有的那一位，就是摩西所說的：「諸山未曾生出，地與世界你未曾造成，從亙古到永遠，你是神。」（詩九十2）既是這樣，我們怎能說基督是「神的第一個受造之物」呢！

約翰福音裡面耶穌也多次在「我是」的聖稱後面加上述語，來說到他的自己。他說：「我是生命的糧」（六35）、「我是世界的光」（八12）、「我是羊的門」（十7，9）、「我是好牧人」（11，14）、「我是復活，我是生命」（十一25）、「我是道路、真理、生命」（十四6）、「我是（真）葡萄樹」（十五1，5）。這一切都是表明他這位自有永有者就是一切的實際，也是人真實的需要和幫助。

4. 約十七5：「父阿，現在求你使我同你享榮耀，就是未有世界以先，我同你所有的榮耀。」

約十七24：「父阿，我在那裡，願你所賜給我的人也同我在那裡，叫他們看見你所賜給我的榮耀；因為創立世界以前，你已經愛我了。」

關於約十七5已如前述，而約十七24則清楚表明父愛子是在創立世界以前就愛了。若基督是受造之物，何來「創立世界以前」父就愛他呢？父何能愛一個空洞還未存在之物呢？可見基督是先於一切受造之物，在創立世界以前，父已經愛他了！

5. 啟三14：「你要寫信給老底嘉教會的使者，說：那為阿們的，為誠信真實見證的，在神創造萬物之上為元首的，說：」

「在神創造萬物之上為元首的」，原文為「η αρχη της κτισεως του Θεου」，直譯為「為神造物之起源的（或元始的）」。「起源」或「元始」一字（η αρχη）亦用於西一18，表明基督是一切萬物之起源，萬物乃是藉他而造。因此所表明的仍是與西一15～17一樣，就是基督是在萬有之先，也在萬有之上。

6. 啟二十二「我是阿拉法，我是俄梅戛；我是首先的，我是末後的；我是初，我是終。」

「我是阿拉法，我是俄梅戛」這樣的宣稱也用於神（一8，二十一6）；「我是初，我是終」這樣的宣稱也用於神（二十一6），可見基督自己親自宣告其神性，而其神性如父神。父如何，他也如何。他不僅與父同為創造者，掌管一切，他更成為救贖主，將神所託的工作做到完滿、完全的地步。主耶穌基督若如此宣稱，誰能按私意解釋西一15，說他是神的造物且是第一項呢？

二、路加的使徒行傳

1. 徒三15：「你們殺了那生命的主，神卻叫他從死裡復活了；我們都是為這事作見證。」

「生命的主」原文是「τον αρχηγον της ζωης」，αρχηγος也用於來二10，原意是起源者、創始者、開創者、領導者、先鋒、元帥。因此這裡的原意是基督乃「生命的肇始者」、「生命的創始者」，萬有皆由其創造，生命乃從他起源。既是這樣，如何能說他是神的受造之物呢？若說他是「神的受造之物」，他就不是「生命的創始者」了！

2. 徒二十28：「聖靈立你們作全群的監督，你們就當為自己謹慎，也為全群謹慎，牧養神的教會，就是他用自己血所買來的（或作：救贖的）。」

「自己的血」乃指耶穌的血，保羅在這裡宣稱耶穌的神性。耶穌是神，他用他自己的血買了教會歸他自己。這裡不多贅述，請參考前面的參、四。

三、希伯來書

1. 來一2～3：「就在這末世藉著他兒子曉諭我們；又早已立他為承受萬有的，也曾藉著他創造諸世界。他是神榮耀所發的光輝（註15），是神本體的真像（註16），常用他權能的命令托住萬有。他洗淨了人的罪，就坐在高天至大者的右邊。」

「曾藉著他創造諸世界」，說出神藉著他創造了整個宇宙萬有，他乃創造者。「他是神榮耀所發的光輝」，說出子與父的同源，如同從太陽本體所發出來的光輝。「他是神本體的真像」，說出子與父同質。後面二句說出子與父同源、同質、同尊、同榮、同等。這樣怎能說，子是父所創造，是受造之物的首項呢？若是，他怎能有創造的大能呢？若是，他怎能與父同源、同質、同尊、同榮、同等呢？

來一2～3及其濃縮的說出子的身分和工作，從以上的討論我們清楚知道，神立子為萬有的承受者，神藉他創造宇宙萬有（他是造物主，參一10），他與父同源、同質、同尊、同榮、同等（參一8），然後才說到他救贖的工作，就是他成為人、流血、捨命、獻上自己為祭、成功一切後就升天，坐在高天至大者的右邊（後面整卷希伯來書所要陳明的）。我們清楚讀出，是造物主，是神的兒子來成為人，絕不是一位又是神又是受造之物的來成為人，為人成功救贖工作。

2.來一8：「論到子卻說：神阿，你的寶座是永永遠遠的；你的國權是正直的。」

如前所述，子與父同源、同質。

3.來一10：「又說：主阿，你起初立了地的根基；天也是你手所造的。」

如前所述，子與父同為造物主。


註12：原文「Εν αρχη」「太初」一字雖與七十士譯本創一1的「起初」同字，但所表達的不同，一是以過時間尚未開始的永遠，一是萬物創造起頭的時間點。從約一1～3約翰寫作的次序，我們可以看出他所要表達的就是這一個。中文和合本在這裡的揀字翻譯非常謹慎，也非常高明。

註13：原文「神」（Θεος）字前面沒有冠詞，又置於該子句的第一個字（και Θεος ην ο Λογος），因此非表明其位格，乃強調其神性。前面的「神」（τον Θεον）字之前有冠詞，表明神的位格，說出道與神二者有別。這說出道是神，具其位格、神性，卻與神有別。整本約翰福音的「神」字，原則上是指「父神」，「神的兒子」用在耶穌基督身上，至於信徒則用「神的兒女」。

註14：關於μονογενης，monogenes ：

1.「Μονογενης」（在英文中，與其說是「only begotten」，不如說是「only-born」，Morris ：「μονογενης」是從「γινομαι」而來的，而不是來自「γενναω」，因為只有一個「ν」而不是二個；在語源學上，它是與與生產無關的；這個字的意思只不過是「唯一的」，「獨一無二的」而已；故NIV的譯法甚佳：「the One and Only」=「那一而獨一者」）…（活泉新約希臘文解經，卷三，約翰福音，第62頁）

2.Vincent說：「本字要與保羅（著作）的πρωτοτοκος，first born，首生（羅八29，西一15，18）一字相對照，這字在約翰（著作）只出現一次（啟一5），也出現在來一6，十一28，十二23。約翰的話指明（子）與父之間獨特的關係，陳述事實的本身。保羅的話擺出永恆的子與宇宙的關係。保羅的話強調他的存在先於受造之物，約翰的話強調他與受造之物間的迥別。Μονογενης區別了基督作為獨一的兒子，與神的許多兒女（τεκνα）間的不同…」（M.R. Vincent, Word Studies In The New Testament, Vol. II, p.53, Eerdmans Publishing Co., 1980）

3.Westcott說：「這個翻譯（only begotten）有些模糊了原文（μονογενης）的真正意思，更好譯為only-born。那就是說，原來是焦點在子的本身，不是在他的出生（generation）。基督是那一而獨一的兒子（the One only Son），這個稱呼用在那獨一的一位身上，意即（他是）全然獨特和唯一的，有別於神的許多兒女（12）。…基督徒作者，從早期就注意到，在新約聖經裡有二個字連於基督－『獨生子』（the only Son，μονογενης）和『首生』（the first-born，πρωτοτοκος）…。第一個字是指明他與神的關係是絕對無可比的，第二個字是指明他與造物的關係是先存和絕對主權。…」（B.F. Westcott, The Gospel According To St. John, p. 12, Eerdmans Publishing Co., 1978 ）

4.Monogenes這字在一章14節翻譯為「獨生子」，可是應當翻為「獨一無二」（NIV）更為恰當，在新約聖經總共出現九次，路加福音中三次：描寫拿因城寡婦的「獨生的兒子」（路七12），睚魯的「獨生女兒」（路八42）和為被鬼附的「獨生子」向耶穌求救的父親（路九38）。希伯來書也提到亞伯拉罕將他「獨生的兒子」以撒獻給神為祭（來十一17），以撒是撒拉生的獨一無二的兒子。在每處經文「獨生的兒子」都是強調那人「獨一無二」的孩子正處於困境，不是瀕臨死亡就是已去世。所強調的不是孩子是父母生的，而是他是父母唯一的孩子，而且那孩子正面臨著危險。這字也出現在約翰一書四9，作者強調被神差入世界的是祂「獨一無二」的兒子，所強調的不是主耶穌是神「生」的，而是神只有這麼一個兒子，並且神差派祂「獨一無二」的兒子來到人間，為的是讓我們「可以因他的名得生命」。（丁道爾新約聖經註釋，約翰福音，第72頁，校園出版社）

註15：「光輝」原文「απαυγασμα」（apaugasma），意為光芒、光輝，由光源所發出。光體、光源與光輝乃一體，如同太陽、光和熱乃同體。

註16：「本體」原文「υποστασις」（hupostasis），本為支撐建築物之基礎、基底，轉為實質之意，因此是本質、實質；「真像」原文「χαρακτηρ」（charakter），本為印模所鑄出之物或印章所蓋出之印記，轉意為與原體相同之印記、印像，因此是真像、真相。