關於西一15：基督是受造之物的第一個麼？（十六）

玖、聚會所的歷史文獻（二）－李常受

原則上我只列出李常受的著作，並不多做評論，若有也只是點出錯解的部份，因為該說的前面已經都說過了，該評論的也都已經評論過了。以下所列著作，原則上是按講道年份排列：

一、聖經要道（1949年講，1951年開始登於「話語職事」刊物）

卷四，第三十八題「基督的身位」，未引西一15做任何的論述。（李常受，聖經要道，第856～865頁，台灣福音書房，1983年3月初版）

二、由基督與召會的觀點看新約概要（1964年講）

「…歌羅西一章啟示基督是神，（15上，19，）基督是受造之物的一部分（15下，）以及基督完成了救贖。（20～22。）…基督自己是創造主，又是受造之物的首生者。受造之物從祂而來，是祂造的。沒有祂，就沒有受造之物，但同時祂又是一切受造之物的第一項。…」

（李常受，由基督與召會的觀點看新約概要，第290～291頁，台灣福音書房，2000年5月初版）

三、關於基督的身位（1971年左右）

「五、基督是受造者
人是受造者。（創一27，傳十七26）基督既是人，當然祂也就是受造者。這是以下兩處聖經所啟示的：

歌羅西一章十五節說，『愛子…是一切受造之物的首生者。』（原文。）這是以清楚的明文，告訴我們，基督是受造的，是受造之物的首生者，受造之物的第一個。

在啟示錄三章十四節，基督稱自己作『神受造之物的元首。』這也告訴我們，祂是受造的，是受造之物的元首，受造之物的第一個。」

（李常受，關於基督的身位，第36頁，台灣福音書房，1971年4月初版）

「中文聖經將『一切受造之物的首生者，』譯作『首生的，在一切被造的以先。』這不是字對字的直譯，乃是照譯經者的見解而譯的。照這譯法，『在一切被造的以先』一句，是與下文十七節『在萬有之先』一句重複了。這是不需要的。有人就根據這一類的譯法，而以為基督是『首生的，』在一切被造的以先，不列在被造的之內，所以他不是受造的。但這是人的見解，與原文的意思完全不同。」（同上，第37頁）

「基督所以是受造的，乃是因為祂成為『肉身，』（約一14，）成為『血肉之體，』（來二14，）成為『嬰孩，』（賽九6，）成為『人。』（提前二5。）肉身，血肉之體，嬰孩，人，當然是受造者。肉身，血肉之體，是不是受造之物？嬰孩，人，是不是受造之物？當然是！那麼基督既成為這些東西，就怎麼說祂不是受造者？若承認基督是人，就得承認祂是受造者；若不承認祂是受造者，就等於不承認祂是人。」（同上，第39頁）

「所以照聖經完整的啟示看，基督是創造者，也是受造者，因為祂是神，也是人，是創造的神，也是受造的人。就著祂是神說，祂乃是非受造的創造者，是自有的，無始的。但就著祂是人說，祂又是受造的，是首生的，是有始的。」（同上，第41頁）

「基督成為受造者，並不就失去祂非受造的永遠性，祂仍是創造者。正如祂成為人，並不失去祂的神性，祂仍是神。祂雖然成為受造的人，但祂仍是非受造的神。祂雖然成為受造者，但祂仍是創造者。…」（同上，第42～43頁）

四、歌羅西生命讀經（1979年講）

「…宇宙中所存在的一切，可歸納到兩個基本標題之下：創造者和受造之物。為了給我們看見基督是一切，聖經告訴我們，基督是創造者，也是一切受造之物的首生者。倘若祂只是創造者，而不是受造之物的首生者，祂就不是一切了。」（李常受，歌羅西書生命讀經，第八篇，第75頁，台灣福音書房，1997年3月修訂一版）

「歌羅西書啟示基督是一切；祂是創造者，也是一切受造之物的首生者。倘若基督只是創造者，而不是受造之物，祂就不是一切。這樣，三一神的豐滿，三一神的彰顯，就不完全。保羅在歌羅西書裡的觀念是深奧的。三一神的豐滿，就是三一神完滿的彰顯，居住在基督裡面。這一位是一切，祂是創造者，也是一切受造之物的首生者。這乃是一個基本的原則。」（同上，第78～79頁）

「保羅在歌羅西一章十五節繼續說，基督是一切受造之物的首生者。這意思是說，在創造裡，基督是首先的。基督是神，祂是創造者；然而，基督是人，有分於受造的血肉之體，（來二14上，）所以祂是受造之物的一部分。…

有些人堅持基督只是創造者，不是受造者。但聖經啟示基督是創造者，也是受造者，因為祂是神也是人。基督是神，是創造者；但祂也是人，是受造者。如果祂不是受造者，祂怎能有肉、有血、有骨？基督豈不是成了一個人麼？祂豈不是穿上了有肉、有血、有骨的身體麼？祂的確如此。反對這個教訓的人都缺少知識。事實上，他們屬於異端，因為他們不相信基督真正成了一個人；相反的，他們只信祂是神，而這樣的信仰乃是異端。…

基督是神，是永遠的，不需要出生。但在一章十五節，祂稱為一切受造之物的首生者。凡需要出生的，必定是受造之物，是造物的一部分。如果基督只是神，不是人，祂就不會有出生，因為神是無限、永遠、無始無終的。但基督是人，祂必須有一個出生。阿利路亞，基督出生成為人！…有些人爭辯說，基督雖然出生，但不是被造。根據聖經，出生乃是創造的完成。因此，出生就是被造。

在神沒有時間的元素

有些人不明白，既然基督是在不到二千年前出生，而不是在創造開始時出生，祂怎能成為一切受造之物的首生者。我們若要正確的領會這事，就必須知道，在神沒有時間的元素。譬如，根據我們對時間的估計，基督是在大約二千年前被釘十字架。但啟示錄十三章八節說，基督從創世以來就被殺了。這兩者都對；然而，神的算法比我們的重要多了。在神眼中，基督從創世以來就被釘在十字架上。在永遠裡，神已經豫先看見人的墮落。因此，祂也在永遠裡，為完成救贖作了準備。

神對時間的估計和我們的不同，這也能幫助我們領會，為甚麼基督稱為第二個人。（林前十五47。）從我們的觀點來看，第二個人是該隱，就是首先的亞當的兒子。但從神的觀點來看，第二個人乃是基督。

我們可以把對時間的不同算法，應用到基督是一切受造之物的首生者。根據我們的時間觀念，基督大約在二千年前出生於伯利恆。但在神眼中，主耶穌在創世以前就出生了。如果祂從創世以來就被殺，當然祂在那時以前就出生了。所以，根據神在永遠裡的眼光，基督在已過的永遠裡就出生了。這就是為甚麼按著神的觀點，基督始終是一切受造之物的首生者。神豫知基督要生在伯利恆馬槽裡的日子。因為基督在受造之物中居首位，我們就能說，作為包羅萬有者，祂是創造者，也是受造之物的一部分。

忠於真理

我在前一篇信息中指出，一九三四年，倪弟兄在上海釋放了一系列的信息，論到基督的中心與普及。我照倪弟兄的要求，將這些信息的筆記加以潤飾，豫備在倪弟兄的『復興報』上發表。這信息譯成英文的時候，譯者將倪弟兄對於基督是受造之物的首生者這觀念，以倪弟兄絕不會同意的方式隨意的繙譯。那位譯者不照著倪弟兄所說的：『子是受造之物的第一位，』反而說成：『子是一切受造之物的元首。』這樣的譯文當然是不忠實的，乃是根據譯者的觀念而有的解釋。

倪弟兄大膽的說出聖經所說的。在一九三四年的那次特會中，我們讀到倪弟兄用中文繙譯的歌羅西一章。在這譯文中，他非常確定的說，基督是一切受造之物的首生者。這是倪弟兄大膽為著真理的例子。他不在意人說甚麼，他只在意聖經所說的。然而，這些信息的譯者改變了倪弟兄的話，為要避免一些神學觀念上的難處。這是對倪弟兄職事的不忠實。

倘若我們在意真理，我們就會見證，基督是那不能看見之神的像，也就是創造主；祂作為一切受造之物的首生者，乃是一切受造之物的第一個。在這種意義上，基督不僅是創造者，也是受造之物的一部分。」（同上，第79～83頁）

評論：

1.李氏說：「反對這個教訓的人都缺少知識。」但反對這個教訓的人都缺少知識麼？這些人有些是聖經學者，有些是聖經教師，有的更是精通新約希臘原文的專家。他又說：「事實上，他們屬於異端，因為他們不相信基督真正成了一個人；相反的，他們只信祂是神，而這樣的信仰乃是異端。」問題是他們從來沒有否認基督來成為一個人，他們只是否認基督是受造之物，是神的第一個造物。他們是異端麼？還是李氏所傳講的反而是異端呢！到底誰是異端？說別人是異端的，自己恐怕反而是異端！

2. 李氏說：「凡需要出生的，必定是受造之物，是造物的一部分。」又說：「有些人爭辯說，基督雖然出生，但不是被造。根據聖經，出生乃是創造的完成。因此，出生就是被造。」是這樣子的麼？若是這樣，基督是出生之時才被造的了喔！但聖經並不用這樣的發表。聖經是說：「道成了肉身」（約一14），「神在肉身顯現」（提前三16），「按肉體說，是從大衛後裔生的」（羅一3），「基督耶穌降世」（提前一15），「在神和人中間，只有一位中保，乃是降世為人的基督耶穌」（提前二5），「他也照樣親自成了血肉之體」（來二14），「耶穌基督是成了肉身來的」（約壹四2）。聖經從來沒有說他是受造之物。他不是受造之物的第一個，然後他才來成為受造之物；也不因為他來成為一個人，有了血肉之體，所以他就是受造之物。說他是受造之物，已經涉及他的身位，間接宣告他神性的不完全，他非自有永有者。

3. 李氏說：「這些信息的譯者改變了倪弟兄的話，為要避免一些神學觀念上的難處。」那麼，既是在神學上有難處，有講不通的地方，與聖經其他地方不相合，恐怕原來的解釋和詮釋是有問題的，必須更謹慎的考量，否則錯的是自己而不是別人。一處聖經的解釋必須合於全本聖經的啟示，也要受其他許多經文的規範，不能斷章取義，也不能隨私意解經，這是解經的基本原則，否則就要錯解聖經了。

五、保羅的完成職事（1980年講）

「在同一節裡，就是歌羅西一章十五節，基督不僅稱為那不能看見之神的像，也稱為『一切受造之物的首生者』。基督怎麼可能是那不能看見之神的像，又是一切受造之物的首生者？祂怎能是受造之物中的一項？基督是一切受造之物的首生者，不是我們的頭腦所能想像的。我們不可把祂限制在基督教傳統的道理裡面。

我因為說基督是受造者，就被人定罪為異端。反對我的人堅持說，基督是創造主，而我說他是受造者就錯了。我回答說，『基督豈不是一個人麼？祂豈不是成了有血、有肉、有骨的人麼？人不是受造之物麼？血、肉、骨不是受造之物所有的麼？不錯，基督是創造主，但祂也是受造者。祂是神，也是人。就著祂是創造主來說，祂是神；就著祂是人來說，祂是受造者。』

（李常受，保羅的完成職事，第39～40頁，台灣福音書房，1998年12月初版）

評論：

1.李氏說：「基督是一切受造之物的首生者，不是我們的頭腦所能想像的。我們不可把祂限制在基督教傳統的道理裡面。」是的，基督教傳統的道理並非不能檢討，但若是這個傳統的道理是經過千錘百鍊後所留下來的真理，那麼它就是「正統」，任誰都無法駁倒它、撼動它！

2. 李氏說：「我因為說基督是受造者，就被人定罪為異端。」是的，的確是如此！

六、歷史與啟示（1981年講）

「…受造的是舊造，復活的是新造。受造的與復活的都有一個首生者；受造的首生者是基督，復活的首生者也是基督。基督先是受造的，爾後從死人中復活，成了復活的第一個，是復活中的首生者，作了新造的頭。…同樣原則，基督既是一切受造之物的首生者，祂就必定是舊造中的一個，是受造的。」

（李常受，歷史與啟示，上冊，第204頁，台灣福音書房，2001年，8月初版）

「…首先，祂成了受造之物的第一個；其次，祂成了從死人中活過來的第一個。就是藉著這兩個第一個，祂率領舊造，也率領新造。…天地萬物的存在是為著彰顯神；這是基督率領的，因為基督不僅是受造之物的第一個，祂也是創造之物的元始。」（同上，第208頁）

「現在來到最重要的點，這是所有基督徒幾乎都很難看見的。…但歌羅西一章說，一切的受造之物是『在祂裡面』造的。（16。）不是僅僅靠祂造的，也不是僅僅藉祂造的，乃是「在祂裡面」造的。這個問題太大了。若祂僅僅是神而不是受造的，那麼從祂裡面造出來的，就都是神。祂必須是一個受造者，然後從祂裡面造出來的，就都是受造者。我們的主是模型，就如今天工廠用的那個模型。凡物總是先有模型，然後再有大量的生產。基督是一切受造之物的首生者，是一個模型，而後在祂這模型裡，大量生產。因為祂是受造的，所以從祂纔能出來受造者；…」（同上，第209～210頁）

「亞流的錯誤在於：第一，他說基督不是神；第二，他說基督復活後變成神；第三，他武斷的說，基督在萬世之前就被神造好了。不錯，神在萬世之前就定規這樣作；從神的眼光來看，基督的人性是在萬世以前就有了，但是他的成為肉體，並沒有發生在萬世以前，而是發生在二千年前，他成為肉體的時候。…從神看，在永世的時候，基督就是被造的；但在事實上，乃是在他成為肉體時，祂纔成為受造的人。

那些說我們講異端的人，承認基督是人，承認基督成為肉體，然而他們不承認基督是受造者。…」（同上，第211頁）

另外請參考「歷史與啟示」（上冊）附錄一，第302～305頁

評論：

1.李氏說：「一切的受造之物是『在祂裡面』造的。」以此推斷：「若祂僅僅是神而不是受造的，那麼從祂裡面造出來的，就都是神。祂必須是一個受造者，然後從祂裡面造出來的，就都是受造者。」然而「在祂裡面」一詞，意指創造萬有的大能在他裡面，萬物的型（外形、形態）和性（特徵、性情、本能）是他定規的，是藉他有的，也是他賦予的，這是許多著名的解經學者、聖經教師所認同的，絕非李氏所說的，若基督不是受造之物，「那麼從祂裡面造出來的，就都是神」！若是這樣，保羅所說：「我們原是他的工作，在基督耶穌裡造成的」（弗二10），豈不也表示這些工作品是神了？！其他所有聖經裡－「在基督裡」、「在神裡」、「在聖靈裡」的發表，豈不也都表明人是神麼？所以他說：「這是所有基督徒幾乎都很難看見的。」其實別人都看見了，而且看得非常清楚，反而是他自以為看見了些甚麼不同似的！

2.李氏說：「亞流的錯誤在於：第一，他說基督不是神；第二，他說基督復活後變成神；第三，他武斷的說，基督在萬世之前就被神造好了。不錯，神在萬世之前就定規這樣作；從神的眼光來看，基督的人性是在萬世以前就有了，但是他的成為肉體，並沒有發生在萬世以前，而是發生在二千年前，他成為肉體的時候。…從神看，在永世的時候，基督就是被造的；但在事實上，乃是在他成為肉體時，祂纔成為受造的人。」 問題是亞流並沒有說：他的成為肉體，是「發生在萬世以前」！亞流是說：「道」 (Logos) 是神的一個造物，非自存的，乃神在時間未始之前、萬物未造之先所造；又說，他既是被造之物，必有一起點，因此他說：「曾有一時他不在」(There was a time when He was not.)；又說，基督未與父完全合一，其神性不完美、不完備，應此無法完全認識父；又說，他有可能犯罪墮落，乃因神恩之護衛得以免之；又說，復活之後，他被神升格為神。

3.李常受說：「那些說我們講異端的人，承認基督是人，承認基督成為肉體，然而他們不承認基督是受造者。」是的，一點不錯！

七、保羅書信中真理的要點（1984～1986年講）

「首先，這一分是那不能看見之神的像。（15。）其次，祂是一切受造之物的第一項、首生者。（15。）就祂的神性，祂是那不能看見之神的像。在祂的人性裡，祂是神受造之物的第一項。」

（李常受，長老訓練第六冊，第106頁，台灣福音書房出版，1993年9月初版）

八、新約總論（1985～1986年講）

「歌羅西一章十五節說，基督是一切受造之物的首生者。這是說，在創造裏，基督是首先的。基督是神，祂是創造者；然而，基督也是人，有分於受造的血肉之體，（來二14上，）所以祂也是受造之物的一部分。…

…基督是神，就是創造者，但基督是人，就是受造之物。祂若不是受造之物，怎能有人的肉體、血和骨？不信基督真成為人，乃是異端。我們的基督是神，始終是神，也一直是神。但藉著成為肉體，祂成了人。否則，祂就無法為我們的罪在十字架上流出祂的血。我們的基督是神也是人，是創造者也是受造之物，這是基本的真理。

基督既是神，就是永遠的，不需要出生。但在歌羅西一章十五節，祂稱為一切受造之物的首生者。任何需要出生的東西必是受造之物，是受造之物的一部分。基督若只是神，不是人，祂就無法出生，因神是無限、永遠的，無始無終。但基督是人，就必須出生。以賽亞九章六節說，『有一嬰孩為我們而生，…祂名稱為…全能的神。』基督是全能的神，是永遠的；但基督是嬰孩，就必須出生。有些人爭辯說，基督是出生，但不是受造。按聖經看，出生是受造的實踐。出生就是受造。

有些人也許希奇，既然基督在不到兩千年前纔出生，不是在創造之初出生，祂怎能成為一切受造之物的首生者？為此，我們需要領悟，在神沒有時間的元素。例如，按我們對時間的估算，基督是在約兩千年前被釘。但啟示錄十三章八節說，基督從創世以來就被殺了。二者都對。然而，神的算法比我們的重要多了。在神看來，基督從創世以來就被釘了。神在永遠裏，豫見人的墮落。因此，祂也在永遠裏，為完成救贖作豫備。」

（李常受，新約總論，第二冊，第五篇，第56～58頁，台灣福音書房，1993年7月初版）

「作為創造者神，基督是無始的。但祂是一切受造之物的首生者，就不是自有的，乃是在創造裏有起頭的。祂既是一切受造之物的首生者，就有受造之人的性情。就著受造之人的性情來說，祂這一切受造之物的首生者，的確不是無始或自有的，乃是從創造開始的。這就是說，祂是創造者，是非受造、自有的一位；但祂也是受造之物，甚至是受造之物的首生者，祂是有起頭的。

基督稱為一切受造之物的首生者，因為甚至在創造以前，神就命定祂應當成為受造的人。…

聖經啟示在創世以前，甚至在任何東西被造以前，神已命定基督成為受造的人，為要成就祂的定旨。因此，在神的計畫裏，在祂永遠的眼光裏，基督是首先被造的，是一切受造之物的首生者，是一切受造之人的元首。因此，說基督就祂的人性而論是受造的，並且是一切受造之物的首生者，完全符合聖經的啟示，並且是建立在聖經的依據上。

聖經清楚啟示基督是創造者，祂也成了受造之物，正如祂是神，也成了人一樣。我們若只承認基督是創造者，卻否認祂是受造之物，原則上，我們就與那些否認基督是在肉體裏而來的異端者一樣。（約壹四2～3。）我們絕不該否認基督受造的方面。祂是非受造的神，也是受造的人。祂是創造的主，也是受造之物，甚至是一切受造之物的首生者。」（同上，第60～61頁）

「歌羅西一章十五節啟示，基督是一切受造之物的首生者。基督是一切受造之物的首生者，意思就是祂是一切受造之物中首先的。『一切受造之物的首生者，』這『的』字，指明基督是受造之物之一，不是與受造之物分開的。作為首生者，祂是眾多受造之物中之一。」（同上，第28篇，第95頁）

評論：

1.李氏說：「『一切受造之物的首生者，』這『的』字，指明基督是受造之物之一，不是與受造之物分開的。作為首生者，祂是眾多受造之物中之一。」這樣說就表明李氏並不懂得新約希臘文這裡的文法。「的」之一字所表明的所有格在新約希臘文有多種用法，絕非只是「部分所有格」用法。關於這一個，請讀者回頭讀本文第陸點：「西一15下的文法」即可知。若照李氏所說來翻譯聖經、講解聖經，許多地方要錯得離譜，甚至會令人啼笑皆非！

九、生命課程(1987年編寫)

第八課、認識基督(一)，五、受造的首生者

（一）『愛子...是一切受造之物的首生者。』（西一15。）
這告訴我們，基督也是受造之物，就是受造之物中的首生者。首生者乃是第一個。就祂是神說，祂是天地萬物的創造主；就祂是人說，祂是受造之物中的第一個。

（李常受，生命課程，卷一，第八課，第50頁，台灣福音書房出版，1988年5月初版）

十、恢復本聖經（新約1987年出版）

「基督是神，祂是創造者；然而，基督是人，有分於受造的血肉之體，（來二14上，）所以祂是受造之物的一部分。…」（西一15註2）

十一、主恢復的簡說（1990年）

「基督是一切受造之物的首生者，以及從死人中復活的首生者。（西一15，18。）神有兩個創造，舊造和新造。…基督是舊造的首生者。…基督是從死人中復活的首生者。因此，基督是兩個創造的首生者。」

（李常受，主恢復的簡說，第11頁，台灣福音書房，1991）

十二、為著基督身體之建造十大緊要的『一』（1995年講）

「在時間裡祂藉著成為肉體成了一個人，就是一個兼有神性和人性作祂性情的神人。（約一1，14，來二14。）祂不僅是神和人，祂也是受造之物的頭一項。祂是人，就是受造之物的一部份，但他怎能是受造之物的首生者？這是難以回答的。基督是大約二千年前被釘十字架，但聖經說祂是從創世以來就被殺了。（啟十三8。）自從地創立以來，祂就被釘了，因為地需要祂的釘十字架。…」

（李常受，為著基督身體之建造十大緊要的『一』，第二篇，第17頁，台灣福音書房，1996）

十三、詩歌（台灣福音書房出版）

1.第158首，第3節：

你是受造首先者，你是萬有之首；
你是一切末後者，你來結束萬有。
你是受造首先者，萬有由你而來；
你是一切末後者，萬有靠你存在。

2. 第163首，第1節：

主，你是神的愛子，是神榮耀形像；
你是聖徒的永分，我們都得分享。
你是受造首生者，一切造物之首；
萬有靠你而被造，也都歸你承受。

評論：雖然二首詩歌內容涉及基督是「受造首先者」、「受造首生者」，並未清楚講明基督是神的第一個造物，但若清楚李氏的神學，就是他曾給西一15所下過的詮釋，我們就要知道，他所寫的基督是「受造首先者」、「受造首生者」，意思就是基督是神造物的第一個、第一項。

（未完待續）200903014