關於西一15：基督是受造之物的第一個麼？（十五）

關於西一15：基督是受造之物的第一個麼？（十五）

玖、聚會所的歷史文獻（一）－倪柝聲

一、神的計畫－基督的中心與普及－（1934年）

關於倪柝聲的部份，1934年他在第三次得勝聚會裡講到西一15的信息有兩個版本，當時是登於復興報第34期，後來分別登於「倪柝聲文集」第一輯，第十一冊，第二篇「神的中心」或「基督的中心與普及」的第九十三頁中（簡稱「第一版」），另一個登在「神的計畫與得勝者」一書（單行本，兩個主題同列一書，「神的計畫」部分論及「基督的中心與普及」）的第七頁中（簡稱「第二版」）。對照二者，全書的內容在基督的身位上稍有不同，而不同的部份至為關鍵，我把不同的部份列之如下：

1. 「神的中心」或「基督的中心與普及」（「倪柝聲文集」，第一輯，第十一冊）（第一版）

壹、在創世以前的基督

貳、在創造裡的基督

－基督在萬有和人類的創造上居首位－

「…在創造裡，子是受造之物的首生者，（西一15，）也是受造之物的第一個。（啟三14。）…所以在神的計畫裡，子是第一個受造的。因此，祂是受造之物的元首。神計畫，子創造，創造完了，是為著子。神所以創造萬有，就是要滿足子的心。…他是阿拉法，因為萬有都是出於他。他是俄梅戛，因為萬有都要歸於他。」（第92～93頁）

肆、在救贖裡的基督

－基督在救贖裡居首位－

基督的救贖成功神的兩個目的

「基督的救贖，第一是祂的降生。基督所以降生作人，為要從創造者的地位，來到受造者的地位。他取得受造的體，才能為人死，也為萬有死。有伯利恆才有各各他。有馬槽才有十字架。」（第100頁）

2. 「神的計畫與得勝者」（第二版）

神的計畫

－基督的中心與普及－

壹、在萬世以前的基督

貳、在創造裡的基督

－基督在萬有和人類的創造上居首位－

「…在創造裡，子是首生者，超越一切被創造者（西一15），是神創造萬物之上為元首的（啟三14）。…所以，在神的計畫裡，他是受造之物的元首。神計畫，子創造，創造完了，是為著子。神所以創造萬有，就是要滿足子的心。…他是阿拉法，因為萬有都是出於他。他是俄梅戛，因為萬有都要歸於他。」（第6～8頁）

肆、在救贖裡的基督

－基督在救贖裡居首位－

基督的救贖成功神的兩個目的

「基督的救贖，第一是他的降生。基督所以降生作人，為要從創造者的地位，來到受造者的地位。他取得受造的體，才能為人死，也為萬有死。有伯利恆才有各各他。有牛槽才有十字架。」（第13～15頁）

關於這篇信息的內容，李常受在「歷史與啟示」一書下冊（1981年講）裡（193～194頁）說：

「復興報第三十四期裡有一篇信息講到『在創造裡的基督』，是倪弟兄在一九三四的特會所釋放的。歌羅西一章十五節，希臘文的確是『愛子是那不能看見之神的像，是一切受造之物的首生者。』倪弟兄根據這節聖經說，基督是受造之物的第一個；在神的計畫裡，子是第一個受造者。然而，這位同工弟兄卻附和香港有些人的說法，說我講異端，說這個翻譯不對。『基督是受造者』，這是倪弟兄四十多年前所釋放的，並且刊印在復興報第三十四期，名為『「神的中心」或「基督的中心和普及」』。這是我們眾人都讀過的，為甚麼倪弟兄活著時，沒有人說這是異端；等到倪弟兄離世，我接著他來傳講，他們就說這是異端？

…人是不是受造的呢？這『血肉之體』不是受造的麼？他們說這是異端，完全是強詞奪理。

這位弟兄把倪弟兄大部分的書翻成英文，我們也花了相當的功夫，把他所翻譯的書都校正過，因為他把倪弟兄許多句子的原意改了。凡事遇到有召會的地方，他不是刪減，就是改掉。舉例來說，『「神的中心」或「基督的中心和普及」』裡有一段話，倪弟兄說，『基督所以降生作人，為要從創造者的地位，來到受造者的地位。』所謂『來到受造者的地位』就是說，祂成為一個受造者。倪弟兄在這裡用了兩個『地位』－創造者的『地位』和受造者的『地位』。『地位』的英文是 position。然而，那位弟兄再翻譯時，卻把這句話翻成： In becoming a man, He steps down from the position of the creator to the place of the created.（基督…為要從創造者的地位，來到受造者的地方。）他把第二個『地位』改作『地方』。這一改，意思大大的走了樣，這就是所謂的花招，是歷年來在這位弟兄身上的難處。他若不贊成基督是受造者，就不要翻譯這本書。這本書是倪弟兄所講，我作紀錄的；他這樣作，等於改了倪弟兄和我的文章，叫我很為難。」

評論：

1.之所以將倪柝聲的信息納入討論，是因為本人從前長年在「聚會所」，起初所受栽培和教導都從這個體系而來。倪柝聲的信息從起初到如今仍是本人所愛，這是我必須聲明的。

2.李常受所指的「這位同工弟兄」應該是江守道，因為他的確「把倪弟兄大部分的書翻成英文」，後來他也把倪柝聲的信息編成「倪柝聲著述全集」，由天糧出版社出版。李常受說江守道把倪柝聲的原意和他的文章改了，「這一改，意思大大的走了樣，這就是所謂的花招，…。」筆者認為若是原來的文章如李常受所說，則江守道這樣做的確不妥，雖然就著神學和解經而言，他是正確的。然而更重要的是，中文為甚麼出現兩個版本？何者為先，何者為後？倒底那一個才是對的呢？筆者認為有以下幾個可能：

1).原來復興報所登的的確是「第一版」，是李常受做的紀錄，正如他自己所說的。

2).「第二版」是倪柝聲後來改的，也許是他自己覺得不妥改的，或是經他的同工建議而改的。更改的原因、過程，我得再追查，若是讀者有任何資訊，我是何等盼望得知！但從他最後的論述（1948年9月28日牯嶺訓練信息：「如何分辨異端」，見後面第三點）看來，關於基督的身位，我們也許可以肯定，他不會同意他自己在1934年第三次得勝聚會裡所講關於西一15的話。若是，他不會在1948年有這麼強烈的措詞，這等於斷定他從前的發表是錯誤的，而且這個信息的主題是：「如何分辨異端」！

3.我認為1934年他之所以有錯誤的發表，可能一面是因為年紀太輕（31歲，信主14年），因此欠缺審慎考量，只由經文直譯來做解經的根據，另一面是所涉獵到的著作可能缺了像J.B. Lightfoot那樣重量級的著作，做為他解經的參考、導引和規範，以致錯解該處經文。但文章一經發行（復興報）很難收回，唯一的辦法就是登出更正啟事（這個效果不彰，不易廣被），或是再版時修正過來（這個比較合宜），我相信這是我的手中會有另一版本的理由。另外還有一個辦法，就是在後來的信息中鄭重陳明正確的，如1948年所做的，使人清楚他對於基督身位的詮釋「覺今是而昨非」。

4.李常受根據倪柝聲1934年所講的，終其一生也斷言基督是神的第一個受造之物。第一個可能是，他在這裡不敢越過倪柝聲而有別的講法，換言之，他不敢挑戰他的權威。另一個可能是，他喜歡有別於正統基督教的另類解經講法，做為他反對基督教的依據。從他後來強烈反傳統、反基督教，採謾罵、嘲諷、斥責的態度，我們可以在這裡尋到些許蹤跡。再另一個可能是他並沒有參加1948年的牯嶺訓練（那時他人在上海），因此沒有聽到倪柝聲後來的斷案，以致於一路錯下去，無法更改。筆者想，若是當時李常受參加了倪柝聲在牯嶺的訓練，關於基督身位的這一點，他應該會改觀！今天整個「主的恢復」（「召會」）在西一15的詮釋是錯的，並且堅持到底，無法接受別人給的批評、平衡和改正，又出了許多反駁的文章，就是全盤領受李常受的教訓所致，而李常受的錯誤是緊抓著倪柝聲1934年的講法不放的結果。

5.倪柝聲在信息裡用了「地位」一詞，這原是可以接受的（雖然聖經裡沒有），但問題出在「地位」一詞可有不同的解釋，因此留下了模糊的空間，容易引發爭議。關於「地位」一詞，英譯時可作 position 也可做state領會，而江守道譯之為 position。基督本為創造者，這是他本來的身分和地位，但他來成為一個人時，是「站在」受造者的地位，來出生、經過人生、受死、復活，完成神所託的大工。他是帶著人性出生、受死、復活的。從上下文看，倪柝聲的本意應該是正確的，只是揣摩其意時，留下模糊的空間，使人容易斷章其義，甚至誤解其意。

6.李常受在「歷史與啟示」一書裡說了不少別人的錯誤（關於三一神的身位、基督的身位…），這樣做反而把他自己暴露出來，給人看見錯的不是別人，是他自己。

二、「神永遠的計畫」（可能1939年）

「神永遠的計畫」第四章，神的兒子與基督，時間可能在1939年的特會信息紀錄（倪柝聲文集，第一輯，第24冊，特會、信息、及談話記錄，卷四，第八十九篇「神的兒子與基督」；或倪柝聲著述全集，卷二十二，第237頁）。因貼文時不好格式化排列，簡單排列如下：

主是神的兒子：

一、是天使對馬利亞所說的（路一35）
二、是彼得從父所得的啟示（太十六16）
三、是主復活後所顯明的（羅一4）
四、人若信此便得救（約二十31）

主是基督：

一、是天使對牧羊人所說的（路二11）
二、是彼得從父所得的啟示（太十六16）
三、是主復活後被神所立的（徒二36）
四、人若信此便得救（約二十31）

子：

一、表明祂自己的神格，祂就是神
二、子與父同等同榮
三、子永遠是神

基督：

一、表明祂是執行神計畫的人
二、子接受了神的計畫，就變作受膏者，成為基督
三、子接受了神的計畫，纔成為基督（從受膏時起纔成為基督）

評論：以上並沒有問題，無可評。

三、「如何分辨異端」（1948年9月28日，牯嶺訓練）

貳　關於基督的身位

「異端的第二項是關於基督的身位。撒但在異端中最大的目的，乃是攻擊基督的身位。…

人對於聖經有誤解，有不可原諒的，也有可以原諒的；但對於基督的身位，非嚴格維持不可。…若有人說，神先造一個『道，』道是祂頭一個創造，然後『道』再創造天地和其他的受造之物，這也是異端。…」

評論：

1.倪柝聲一生所出版的信息雖多卻甚少神學論述，因為他自述他的職事是為了基督教屬靈的一面，非為解經，是故他多講生命方面的信息，少講解經，更少講神學。我試著回憶，也翻閱「倪柝聲文集」，甚少這類著作，讀者亦可試試。若有其他筆者未列出之著作，請不吝提供給我本人。關於基督身位的部份，就筆者所知倪柝聲有三筆著作，已列之如上。

2.上文這段話雖短，措詞卻是強烈，他說：「人對於聖經有誤解，有不可原諒的，也有可以原諒的；但對於基督的身位，非嚴格維持不可。」換言之，關乎基督身位的聖經若有誤解，是「不可原諒的」，因此「非嚴格維持不可」，因為茲事體大，是牽涉到基督徒共同的信仰（共信之道）的。接著他就說：「若有人說，神先造一個『道，』道是祂頭一個創造，然後『道』再創造天地和其他的受造之物，這也是異端。」這樣的話再清楚不過了！所以他絕不會再根據西一15，說基督神的愛子是神的第一個造物，然後他再創造天地和其他的受造之物，因為他已斷定這是異端。

因此關於倪柝聲所說，李常受只知其一不知其二；有他聽到的，也有他未聽到的。他應該沒有讀過倪柝聲所有的著作，以致於他講西一15時，只知道有1934年的信息，卻不知道有1948年的信息。他只用1934年的信息做他詮釋西一15的依據，為他的解經做背書，但顯然的這是錯的。這也是不少領袖人物的缺失，因為忙著講道、出書，因此沒有夠多的時間研讀別人的著作，也沒有夠多的時間做深入的研讀、默想神的話。

（未完待續）20090306

附錄：倪柝聲著述全集：變成主的形像，第二部 神的中心

第二章、在創造裏的基督──基督在萬有和人類的創造上居首位

父有了計畫，子就創造。父本己意計畫，子贊成而創造，靈出能力成功。子是創造萬有的。在創造裏，子是受造之物的首生者(西一15)。也是受造之物的第一個(啟三14)，因為神在他永遠的計畫裏，在創世以前，就定規要叫子成肉身，成功救贖(彼前一20)。所以，在神的計畫裏，子是第一個受造的。因此，他是受造之物的元首。神計畫，子創造，創造完了，是為著子。神所以創造萬有，就是要滿足子的心。哦！主是偉大的！他是「阿拉法」！他是「俄梅戛」！他是阿拉法，因為萬有都是出於他；他是俄梅戛，因為萬有都要歸於他。(以上是第三類聖經的意義。)