關於西一15：基督是受造之物的第一個麼？（十二）

關於西一15：基督是受造之物的第一個麼？（十二）

十三、賈玉銘「聖經要義」

永為萬有元首的基督－基督的職位（15～17）

（一）論其偉大可從四方面看

1).按時間言－是在萬有之先的，他是首生的，在一切被造的之先（19節）。
2).按地位言－是在萬有之上的（16節），一切都藉他造，為他造的。
3).按本身言－是充滿一切豐富的。
4).按工作言－是萬有所本萬物所歸的。「萬有都是靠祂造的」（15節）…為祂造的（19節），是萬物所屬，萬物所本的。

（二）論其尊榮

1).是神的像（15節）－愛子是那不能看見之神的像（15節），將神具體表現出來（約一18），祂是神本體的真像（來一3）。
2).是萬有之主－萬物為祂所造，靠祂造的，靠祂而立（17節），造化萬有，管理萬有，維持萬有，承受萬有（來一2），祂是萬有之主。
3).是教會之首－祂是教會全體之首，讓祂居首位，…
4).是萬事的元始－祂是元始（18節），在一切被造的以先，是首生的，首先從死復活的，祂是初，是阿拉法，是新的開頭。是新人類之第一個，新生命的開頭，祂是元始。

（賈玉銘，「聖經要義」，卷六，加拉太－啟示錄，晨星出版社，1991年5月2版，第79～80頁）

十四、倪柝聲

關於主耶穌的身位，聖經給我們看見：第一，主耶穌乃是神；第二，主耶穌是神的兒子；第三，主耶穌又是神所設立的基督；第四，主耶穌是完全的人；第五，主耶穌復活時回到天上，祂仍是人，祂也是神，並且從那時起神又立祂為主為基督。…

人對於聖經有誤解，有不可原諒的，也有可以原諒的；但對於基督的身位，非嚴格維持不可。…若有人說，神先造一個『道，』道是祂頭一個創造，然後『道』再創造天地和其他的受造之物，這也是異端。再者，若有人說基督是靈，是在神之下，在天使之上的一個靈，來到地上為人，這也是異端。…

（倪柝聲，如何分辨異端，倪柝聲著述全集，卷26，第218～219頁）
或倪柝聲文集，第三輯，第14冊，鼓嶺訓練記錄（卷二），第三十篇，　　「如何分辨異端」一文，第貳點，「關於基督的身位」一段。此乃倪柝聲一九四八年九月二十八日講於鼓嶺訓練。讀者亦可上網直接研讀

http://www.lsmchinese.org/big5/07online_reading/nee/read.asp?no=3-14-07


十五、江守道

神本性一切的豐盛都有形有體的居住在祂裡面，因為祂是一切受造之物的首生者。「首生」，並非指一般所謂出生次第的首生。「首生」這個辭，在聖經中有兩種用法：一種是普通所使用的，另一種是特別的用法。一個家庭裡，所謂首生的，即指後面還有弟妹們，那就是「首生」的通常用法。但是歌羅西書一章十五節的「首生」是一種特別的用法，並不是指出生的次序，而是指「居於領先」和「至高無上的超越」，祂是「居於領先」的首生，是早先於一切在祂之後者。祂與受造的萬有不再同一次序裡，是先於那次序；祂是首先者，是至高無上、超越一切後來的。那就是「首生」的意義。

所以一切受造之物的首生者，簡單的意思是指我們的主耶穌早先於一切受造之物。聖經在這裡已接著作了解釋，說：「祂在一切被造的以先」，祂不是受造的，祂乃是創造者，祂是在一切之先。祂之所以被說為一切受造之物的首生者，是因為一切都是在祂裡面被造的，並且被祂所造，也是為祂造的。

（江守道，基督是一切－新約各卷精華，卷二，活道出版社，1994年3月初版，第100～101頁）

二、主與創造的關係

所以在歌羅西書裡說：「是首生的，在一切被造的以先。」很多人看了這句話就產生一個錯誤觀念，認為主是首生的，就以為我們的主也是被創造的，是第一個被創造的而已。但這是異端，不是聖經的真理。…聖經裡沒有這個教訓，…因為對於「首生」不清楚。在我們普通的觀念裡，所謂的「首生」就是所謂的長子。我們對於「首生」的觀念是時間的觀念，就是說在時間裡是第一個生的。…這個就是我們普通對於首生的一個觀念。普通的用法是根據時間的，你是在時間上第一個出來的，所以你是長子，是首生的。

基督是「首生」的意義

但在聖經裡，這個「首生」還有另一個特別的用法，與時間沒有多大的關係，卻與性質有關。懂得希臘文的Lightfoot這樣解說：根據這一個字，意思有兩個，一個是優先的，祂是站在首位的。還有一個是主權的，祂是有主權的，所以這個特別的意義是「優先有主權的」。我們由聖經裡看它的例子：

出埃及記四章22節：「你要對法老說：耶和華這樣說：以色列是我的兒子，我的長子。」…埃及始於一個古國，那時以色列還沒有成國，還在埃及作奴隸呢！那麼，神怎麼能說以色列是我的兒子、我的長子呢？對法老說，以色列是我的兒子，我的長子，意思就是說，在埃及國之前已經有以色列國了，那不就變成以色列是成立在埃及之先？在時間上這是講不通的。所以在這裡神的意思就是說：「以色列是我的長子，它們是有優先權，是有主權的。」因為神要以色列作萬國之首。所以，這裡給我們看見，這個長子和手生乃是有一個特別的意義。

詩篇八十九篇27節說：「我也要立他為長子，為世上最高的君王。」這個話是指著大衛說的，神說我要立大衛為長子，為首生的。我們知道大位在作君王之前，不知道有多少君王已經存在了。就是在以色列國裡，大衛也不是第一個君王，掃羅才是第一個君王。但是在神的國裡，神說我立大衛為長子，在眾君王之中，他是最高的，是優先的，他是有主權的。換句話說，所有的君王都要根據他那時的光景，他是一個榜樣，好像神把他立起來：這是我的長子，你們要像他那樣，這樣你們才是合乎神心意的君王。

所以在聖經裡，神說我們的主是「首生」的，在所有的創造裡是首生的，並不是說，祂是第一個被創造的，乃是說，在所有的創造裡，祂是站在一個優先的地位，並且祂是有主權的，神把祂設立起來，要叫萬有都歸向祂。這是首生的意義。

聖經的話常常有這樣的意思，比方說亞伯拉罕。誰是亞伯拉罕的長子呢？誰是第一個生的呢？以實瑪利。但在預言上，誰是長子呢？誰得長子的名分呢？以撒。應為以撒是從應許生的。不但是這樣，以撒也有兩個兒子，一個是以掃，一個是雅各。誰先生下來的呢？雖然他們兩個人在那裡爭，但還是以掃先生下來呀！可是長子的名分歸給雅各。所以在看下去，以色列有十二的支派，流便是最早生的，他是長子，按著時間來說他是長子，但是因為他犯罪失去了長子的名分，這個名分就落在約瑟的身上，他得了雙分的產業。所以在聖經裡，常可以看到這個特別的用法，在歌羅西書就是這樣。我們中文聖經為著要保險一點，所以說：「是首生的，在一切被造的以先。」如果你知道祂在一切被造之先，那麼祂就不能是被造的了。所以我們看見，我們的主乃是首生的。

在所有的創造裡，祂是站在一個優先的地位上，祂對於所有的創造，都有祂的主權，神把祂作為一個模範、一個榜樣，一切能就祂的、能符合祂的，都為神所喜悅。一切不能符合祂的，都是神所棄絕的。這是神對於創造的一個旨意。

（江守道、劉志雄，豐盛與神，道聲出版社，2003年11月初版，第33～35頁）

十六、王國顯「神的奧秘就是基督」

神與人的區別，最基本的界線就在於人是被造的。萬物都是神所造的，人事萬物裡面的一類，所以人是神所造的。…

基督是稱為「父懷裡的獨生子」，祂是神所生的，不是被神造出來的。…基督是神所生的，神的話說明了這個事實，是「父懷裡的獨生子」，是生下來的兒子。

生下來，和被造出來，是兩件絕然不相同的事，不能調和在一起的。生就是生，造就是造。基督是神所生的兒子，這是明確的一件事，任何人的想法與辯論，都不能改變這一件屬靈的事實。在還沒有被造之物出現以前，祂已經生出來了。…

基督不單不是被造的，…祂是執行神創造計畫的那一位。萬物是藉著祂造成的，祂是創造主。…

（王國顯，神的奧秘就是基督－歌羅西書讀經劄記，宣道出版社，1982年1月初版，第36～38頁）

十七、天道聖經註釋

「首生的」一語在新約中用過八次，除了本章第18節及啟示錄1：5講到「是從死人中首先復生的」以外，其他五次都是指頭生的長子說的，其實從死人中「首先復生的」一語，也包含著有「頭生」的意義。這八次經文中有五次用在主耶穌作彌賽亞的身份和地位上。在詩篇89：27，詩人說要立大衛為神的長子，為世上最高的君王，顯然那是指大衛作為彌賽亞的預表而說的。希伯來書作者將此經文直接用在主耶穌身上，「神差遣長子到世上來的時候又說，『神所有的天使都要拜祂』。」因此亞伯特（T.K. Abott）認為「長子」一語，在新約時代已經是公認的彌賽亞的一個名稱了。實際上這樣的用法是很自然的。…

保羅用「首生的」一語，意思不是說基督在我們以先出生，好像祂和世人的分別，只是祂比我們早出生；保羅的重點不在時間的先後，而是在主出生的獨特性。…若單論時間的先後，主耶穌並沒有生在舊約的聖徒以前。連「從死裡首先復生的」都是一樣，若論時間，許多人比主更先從死裡復生。因此，這話的重點不在時間，而在主「生」的方式和意義。

「首生的」一語有幾方面的意義，首先是指出祂和人類萬物之間的基本分別，宇宙萬有是「被造的」，是創造的果效。主耶穌是首「生」的；正如一首讚美詩所說，主耶穌「是生成，非造成」的。在基本生命上，祂和我們有一個絕對的分別。下面保羅說，「天上地上的萬有…都是藉著祂，又是為祂而造的。」如果萬有都是藉著祂造的，那麼當然祂自己不是被造的。「祂在萬有之先」。萬有還沒有被造，祂已經存在；祂作了萬有創造的工作，萬有才開始存在。在主耶穌和一切被造之物中間有絕對的分別，祂是「首生的」。

另一面，「首生的」一語也表明主的尊貴和權柄。祂是首生的，因為祂的地位在一切之上。祂既是坐在大衛寶座上的彌賽亞，祂就有王的尊貴和權柄。希伯來書說，因為基督是首生的祂有權柄坐在寶座上，征服仇敵，統治國度。這裡所說的國度不是指猶太人的國度，也不是單指屬祂的人，祂的教會，乃是指全宇宙，一切被造之物。主耶穌要治理萬有，因為祂是在一切被造的之上。歌羅西書的基督論非常崇高：基督不單掌管教會，也掌管全宇宙；不單是教會的頭，萬有都靠祂而存在；不單信主的人因祂得與神和好，全宇宙都要藉著祂與神和好。歌羅西的異端說基督是神人之間許多不同等級的被造物其中的一個，保羅說基督不是被造之物，乃是在一切之上，是萬有的主。

「首生的」再一方面的意義，乃是說主耶穌是承受萬有的，祂是神後嗣。雅各從以掃得了長子的名分，祂的年齡並沒有變得真正大過以掃，但他得了承受父親產業的權柄。雅各成了神的長子，就有權承受神給他百姓所預備的一切福分，一切產業。在第16－17節，保羅說萬有都是為祂造的，所以都是屬祂的，也都要靠祂而存在。在受死以前和復活以後，主曾說天上地上的萬物，和一切的權柄，都交在祂手裡了。祂是首生的，祂有權承受萬有，因此屬祂的人才能同作後嗣。

（鮑會園，天道聖經註釋：歌羅西書，第52～54頁，天道書樓，1980年11月初版）

十八、天道研經導讀

基督和宇宙的關係，就是祂「是首先的，在一切被造的之上」，這裡每一個字都要小心解釋。…它可以在時間上佔首位（priority in time，參閱莫法德，高斯壁）或至高的等級（參閱NEB）的意思，在此我們應該看見這兩個含意，基督在時間上是先存於一切創造物；祂也是在等級和威嚴上勝過它們，TCNT的翻譯把這意思反映出來：「…是一切被造的首生和元首」。主要的重點似乎是在至尊的觀念上（參閱皮克）。

黎富和其他的人認為這個字和古時的習慣有關連，就是一個家庭中的長子，得到其他孩子所沒有的權利和特殊利益，他是父親的代表和繼承人，家中的行政也是交託他的。依照這看法來解釋，這段經文告訴我們，基督是分的代表和繼承人也擁有，管理神家（所有造物）之權，所以祂是神一切創造之主宰。

上面所說關於「首先的」提是我們應該如何解釋「一切被造的」，膚淺的看這段聖文，會使人下結論說基督是被造物之一，只不過是神第一個的創造物。這個看法與上下文不合，因為它很清楚地把基督與一切被造的分開，同時文法上也不要求這看法。在希臘文裡，「被造的」可以是一個比較的奪格（ablative of comparison）（「在被造的以先」）或是一個所有格詞（genitive）；若是後者，它也可以有指示之意（genitive of reference）（「就被造的而論」）或受格之意（objective genitive）（「在被造的以上」），NEB譯作「祂佔一切被造物的首位」。

第十六、十七節是說明基督統管萬有的原因。基督是萬物的首先（主宰），是因為祂創造了它們，萬有的合一、意義，甚至存在都是源於祂。

（Curtis Vaughan著，胡啟芬、馮越明譯，天道研經導讀，歌羅西書、腓利門書，天道書樓，1995年7月初版，第39～40頁）

「首先復生」是和「元始」同格位的（in apposition），把保羅的意思更準確的說出來，這個名詞也出現在第十五節（和「首先」是同一個字）指出基督和萬有的關係，是在一切被造的之上，在這兒祂是死人中首先復生的，前者教導祂在時間上的首先和等級的至尊，此處著重祂的首先多於祂的至尊。意思是基督是第一個從死裡真正復生的（永不再死的，參閱林前十五20）。…

（同上，第43頁）


十九、中文聖經註釋（基文）

「首生的」，希臘文是「第一」和「出生」的複合字。其要點有「天字第一號」的地位，而與時間無關。他與其他被造之物比起來，就好像家中的老大，高居首位。這只是大而化之的類比，顯然包含崇高和優先的意義。

「在一切被造之先」，希臘文的ktisis可以翻成「創造」或「被造的」，正如原文也沒有區分一切或「所有」。因此可以得到兩種不同的翻譯，近代學者通常同意「超越萬有」（現代中文譯本）為較佳的翻譯。說基督在一切被造的當中作長子，的確會發生困難。自從初代教會的亞流主義（Arianism）以來，那些否認耶穌神性的人，就抓住這節經文作為證明他是被造的證據，即使他是首生的。

正如在聖經時代的世界，長子享有某些特權和利益，照樣基督與一切被造之物相比較，也享有某些特權－優先權、崇高地位和統治權，更何況他是超越萬有的長子。

…亞流（Arius, 256-366）主張的觀念為聖子不是上帝，他是受造的神明。在禮拜儀式中不妨稱他為上帝，但實際上他不是上帝。

（周天和；揚東川，中文聖經註釋，第三十七卷，腓立比書、歌羅西書，基督教文藝出版社，1997年11月初版，第340～341頁）

二十、「馬歇爾神學」

…祂也是「一切受造物的首生者」（《思高聖經》、《新修定標準本》）。保羅不可能認為基督是神第一個創造的人，是受造之物的一部分；下一節經文明確地說一切都是他所創造的。比較正確的意思應該是：所以，基督是在創造以先，也超越受造之物。（註6）這個先存性使保羅能夠斷言：基督超越了宇宙中的所有掌權者，無論他們是誰或是甚麼。就像在哥林多前書八6一樣，基督是宇宙的創造者與維繫者，但在這裡，以其他地方無法相比的方式發揮並強調祂在宇宙論中的角色。

註6：如果這樣理解基督的背後，含有智慧的觀念，那麼箴言八22～31清楚地說明：智慧在創造宇宙之先就已經存在了。沒有一個基督徒可以接受一個被造的基督。

（馬歇爾新約神學，潘秋松、林秀娟、蔡蓓譯，美國麥種出版社，2006年4月初版，第345頁，譯自 I. Howard Marshall, New Testament Theology: Many Witnesses, One Gospel, 2004, InterVasity Press）


（未完待續）20090208